오늘도 찾아오시는 선생님



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동료들과 함께 모임을 다녀오는 길에 우연히 같은 학교를 졸업한 네 사람이 함께 차를 타게 되었습니다. 퇴근 시간, 차가 밀려 거북이걸음을 하는 동안 차 안의 대화는 자연스레 학교 선생님들에 대한 이야기로 이어졌습니다. 비록 네 사람이 다 같은 시기에 학교를 다닌 것은 아니었지만, 화제가 된 선생님들이 학교에 제법 오래 계신 분들이어서 우린 서로의 기억과 경험을 공유하며 추억에 잠기었습니다. 그러고 보니 선생님들은 학교의 역사입니다. 그리고 학교의 역사일 뿐만 아니라, 학생들 한 사람, 한 사람의 역사를 형성하는 중요한 존재이기도 합니다. 또한 선생님들은 역사 속의 어떤 시기를 살아가는 역사적 존재이기도 합니다. 도종환 시인의 〈황선생님〉이라는 시에는 ‘선생님이라는 역사’가 담담하게 그려져 있습니다.


황선생님 


사월 그날이 오면 마당조회를 했다. 

지금 생각하면 혁명공약 몇 줄이 

책의 등짝마다 낙인처럼 박혀 나오던 시절인데 

까까머리들 모아놓고 

교장 선생님은 황선생님을 조회단에 부르셨다.

대학 다니시던 때 맨주먹 총부리에 까이우며

몸 분지른 선생님이라 하셨다.

우리가 다니던 그 학교 울타리엔

유독 버드나무가 많았고

버드나무처럼 몸이 가는 황선생님은

조회단에 오르셔서 느리고 느린 사투리로

차돌만하게 보이는 주먹을 들고

몇 번인가 자유라는 말씀을 하셨고

운동장 조회가 끝나고 사회 시간이 되어서도 

한 시간 내내 그 말씀만 더 하시곤 했다. 

그때 우리를 가르치시던 그 많은 선생님들이

교장이 되고 교육장이 되고 무엇이 되었다는데

누구도 황선생님을 이야기하는 사람은 없었다.

버드나무 가지처럼 흔들리던 

황선생님 목소리는 사라지지 않고 아득히 살아

자라서 우리가 선생이 되어

하루에도 몇 번씩 정성스레 교실문을 열며

굳고 단단한 몇 개의 글자 위해 몸 깎다

백묵처럼 부러지고 싶을 때

황선생님은 눈록색 버들잎 주렁주렁 흔들며

아침 안개 엉긴 창 안을 기웃대고 계셨다.

해마다 사월 명지바람 부는 때

버드나무잎으로 흔들리고 계셨다.


-〈황선생님〉 전문


      이 작품은 도종환 시인의 첫 번째 시집인 《고두미 마을에서》(1985)에 실려 있습니다. 이 시집의 후기에서 시인은 역사는 먼 곳에 있는 것이 아니라 “내 가까운 피붙이와 내 자신 속에서 늘 꿈틀거리고 있다.”고 말합니다. 이 말처럼 시인은 이 시집에서 자신의 삶의 현장에서 만난 사람들과 풍경들을 역사적 관점에서 그려내고 있습니다. 아마도 〈황선생님〉의 본문에서 “사월 그날”이란 4·19 혁명이 일어났던 4월 19일을 말하고, 책의 등짝에 찍혀 나오던 “혁명공약”은 ‘혁명’이란 이름으로 4·19 혁명의 열매를 물거품처럼 만든 5·16 군사정변을 선전하는 문구들일 것입니다. 이와 같이 군사 정권의 서슬이 퍼렇게 살아 있던 엄혹한 시절에 조회단과 교실에서 차돌같이 조그맣지만 단단한 주먹을 들고 “자유”를 이야기한 황 선생님은 예사로운 인물이 아닌 것이 분명합니다. 


      그런데 흥미로운 것은 대학 시절 “맨주먹 총부리에 까이우며 / 몸 분지른 선생님”이 굵고 튼튼한 나무가 아니라 가는 버드나무, 그것도 사월의 보드랍고 화창한 바람에 살랑살랑 흔들리는 연초록의 버드나무에 비유되고 있다는 점입니다. 그것은 시인이 다니던 학교 울타리에 유독 버드나무가 많았기 때문에 ‘황 선생님’과 ‘버드나무’의 이미지가 자연스레 결합되었을 수도 있겠지만, 그보다는 진한 카키색의 군복을 입고 군홧발로 자유를 짓밟은 ‘혁명군’과 대비되는 인간적인 이미지로 황 선생님을 그려내기 위해서 그런 것이 아닐까요? 


      비록 황 선생님을 아는 그 시기의 다른 선생님들은 교장이나 교육장이나 그 어떤 높은 지위에 올라도 황 선생님에 대한 이야기를 아무도 입에 올리지 않았지만, 그는 학생들의 뇌리에, 최소한 자라서 교사가 된 제자들의 기억 속에 선명하게 박혀 있습니다. 그래서 선생이 된 제자들이 “하루에도 몇 번씩 정성스레 교실문을 열며 / 굳고 단단한 몇 개의 글자 위해 몸 깎다 / 백묵처럼 부러지고 싶을 때”, 황 선생님은 사월의 바람에 흔들리는 버드나무 잎사귀들 속에서 나타나 창 안을 기웃대며 제자들을 격려합니다. 이렇게 황 선생님은 시적 화자의 과거 기억 속에 존재할 뿐만 아니라, 오늘도 명지바람과 함께 그를 찾아옵니다. 살아서 바람에 흔들리고 있습니다. 이처럼 선생님, 특히 우리에게 많은 영향을 끼친 분들은 우리의 어제와 오늘의 역사를 형성하고 있습니다. 오월이 되니 이런 선생님들이 더욱 생각나고 그리워집니다. 선생님들을 찾아뵈어야 하는데, 오히려 선생님들이 이렇게 우리를 찾아오십니다.


Magazine Hub 61 (2018년 5월)에 게재된 글입니다. 매거진 허브는 건전한 문화콘텐츠 개발과 지역 및 계층 간 문화 격차 해소, 문화예술 인재의 발굴과 양성 등을 통하여 사회문화의 창달과 국민의 문화생활 발전에 이바지하기 위해 무료로 배포하는 월간전자간행물입니다. 구독 신청 : 예장문화법인허브. hubculture@daum.net. 다음의 링크를 클릭하시면 온라인에서 잡지를 보시거나 내려 받으실 수 있습니다. 잡지 보기.


사무엘하 16-17장 | 친구와 적

 


오늘 우리가 함께 읽을 사무엘하 16장과 17장에는 압살롬의 반역 이후 사건의 진행 상황이 상세하게 기록되어 있습니다. 구체적으로 (15장에 이어서) 16장 앞부분에는 도피하는 다윗에게 찾아온 사람들의 이야기가 나옵니다. 그들은 시바와 시므이입니다.

먼저, 시바를 살펴봅시다. 시바는 누구입니까? (며칠 전 읽은 사무엘하 9장에 기록된 것처럼) 시바는 사울의 손자이자, 다윗과 깊은 우정을 나눈 요나단의 아들 므비보셋의 종입니다. 다윗은 사울과 요나단을 생각해서 죽은 사울의 전 재산을 므비보셋에게 돌려주었습니다. 그리고 시바에게 므비보셋을 위하여 땅을 경작하고, 재산을 관리할 것을 명령하였지요. 그런데 그 시바가 다리가 불편한 주인은 내버려두고 홀로 다윗을 찾아왔습니다. 그는 먼저 많은 음식으로 매우 어려운 처지에 있는 다윗의 마음을 산 뒤에 자신의 주인 므비보셋을 악하게 모함하였습니다. 이에 분노한 다윗은 므비보셋의 재산을 모두 시바에게 주어 버렸습니다. 이처럼 시바는 겉으로 보면 다윗에게 친절을 베풀었으나, 실제로는 다윗의 위기를 자신의 이득을 위해서 이용한 사람이었습니다.

다음으로 시므이는 사울의 친족이었습니다. 그는 사울과 그 집안사람들의 죽음을 다윗의 탓으로 돌리며, 다윗을 저주하고 그에게 돌을 던졌지요. 그는 압살롬의 반역의 원인을 사울의 죽음과 연결시키며 다윗을 비난하며 그에게 잘못된 해석을 제공하였습니다. 그러나 여기서 분명히 할 것이 있습니다. 압살롬의 반역이 근원적으로는 다윗의 범죄에서 기인된 것이기는 하지만, 사울은 자신의 죄로 인해서 죽은 것이기 때문에 다윗은 사울의 죽음에는 전혀 책임이 없습니다. 그런데 시므이는 전혀 관련 없는 두 가지 사건을 연결시켜서 그렇지 않아도 큰 위기에 빠져서 마음이 위축된 다윗을 정죄하고 괴롭혔습니다. 이것이 악한 영들이 사용하는 방법 중의 하나입니다. 우리는 우리가 저지른 죄에 대해서는 철저하게 회개해야 하지만, 다른 사람들이나 악한 영들의 악의적인 정죄로 인해 위축되거나 괴로워할 필요는 없습니다. 우리는 성령께서 주시는 마음의 가책과 악한 영들이 주는 죄책감을 기도하며 잘 분별할 수 있어야 합니다.

또한 17장 마지막 부분에는 마길바르실래가 다윗을 찾아옵니다. 이 두 사람은 앞서 언급한 시바나 시므이와 달리 대가를 바라지 않고 진실한 마음으로 다윗을 위한 그의 친구들이었습니다. 먼저 암미엘의 아들 마길은 사울의 손자이자, 요나단의 아들인 므비보셋이 사울과 요나단의 죽음 이후에 곤경에 빠졌을 때 그를 돌보아준 사람입니다. 마길은 아마도 긍휼과 자비가 풍성한 사람이었던 것 같습니다. 그래서 그는 다윗이 큰 곤경에 빠졌을 때도 이렇게 찾아와 다윗에게 도움을 주었습니다. 그와 함께 온 바르실래라는 인물도 마찬가지였습니다. 그들은 다윗과 그와 함께 한 사람들을 생각해서 먹을 것과 필요한 물품들을 가지고 왔습니다. 만약 그들이 다윗에게 도움을 준 사실을 압살롬이 알게 되면, 그들도 큰 어려움에 빠질 수도 있었으나, 마길과 바르실래는 용기 있게 곤경 중에 있는 다윗을 도운 사람들입니다.

시바와 시므이, 그리고 마길과 바르실래, 여러분은 이 중 누구와 가깝습니까? 혹시 여러 분에게는 마길이나 바르실래와 같은 진실한 친구가 있습니까?

마지막으로 오늘 본문에는 압살롬이 책사 아히도벨과 후새의 계략 중 후새의 것을 받아들이고 아히도벨의 계략은 무시한 이야기가 나옵니다. 이것은 단순한 해프닝이 아니라, 사무엘하 1531절에서 다윗이 여호와여 원하옵건대 아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서.”라고 한 기도에 응답하신 것입니다. 비록 다윗이 죄로 인해 벌을 받는 중에 있었지만, 다윗을 사랑하시는 하나님은 다윗의 기도를 들으시고 이루어 주셨습니다. 이러한 점들을 염두에 두시고 본문을 읽으며, 오늘 우리를 향한 주님의 뜻을 헤아려 봅시다.


2018 4 18 

민수기 28-30장 | 형식과 지도가 필요합니다

     오늘 본문 민수기 28장에서 30장까지에는 이스라엘 백성들이 약속의 땅에 들어가서 기업을 분배받고 살아갈 때에 지켜야할 제사와 절기와 서원에 대한 규례들이 기록되어 있습니다. 먼저 28장과 29장에는 ‘상번제’, 곧 날마다 바치는 번제에 대한 규정으부터 시작하여, 안식일, 월삭(초하루), 유월절, 칠칠철, 나팔절, 대속죄일, 그리고 장막절에 대한 자세한 규정들이 담겨져 있습니다. 
     어쩌면 어떤 분들은 이러한 규정들을 읽으며 '굳이 이렇게까지 까다롭고 세세하게 원칙을 정해서 지킬 필요가 있을까? 형식은 좀 자유롭고 융통성 있게 하고, 대신 마음과 뜻과 정성을 다해서 제사(예배) 드리는 것이 더 좋지 않을까?'라고 생각하실지도 모르겠습니다. 그러나 오늘 본문 말씀의 최초 청취자(독자)인 당시 이스라엘 백성들의 상황을 고려하면, 하나님께서 왜 이렇게 세세한 규정을 주셨는지 이해할 수 있습니다. 
     당시 이스라엘 백성들은 40여 년 간의 광야 생활을 끝내고, 이제 약속의 땅에 들어가 새로운 공동체, 새로운 나라를 세우는 중요한 일을 앞두고 있었습니다. 그리고 이스라엘은 다른 나라나 민족들과 달리 하나님을 예배하는 것이 가장 중심이 되는 예배 공동체였습니다. 그래서 하나님께 드리는 각종 제사들과 절기는 새롭게 세워질 이스라엘이라는 공동체와 나라의 기초이자 뼈대였습니다. 한 공동체(또는 국가)의 기초가 튼튼하면 그 공동체(또는 국가)는 든든히 서서  평안 가운데 오랫동안 지속되겠지만, 반대로 그 기초가 부실하면 금방 흔들리고, 어려움이 닥치면 쉽게 무너질 것이 눈앞에 불을보듯 뻔합니다. 그래서 하나님께서는 이스라엘이라는 공동체 또는 국가의 기초를 굳건하게 하고, 뼈대를 튼튼히 세우시기 위해서, 이렇게 자세하게 제사와 절기에 대한 규정들을 주신 것이라 이해할 수 있습니다. 
     (아이들이 한글을 배울 때에 처음에는 네모 칸이 있는 공책에 점선을 따라 기역, 니은, 디귿을 그리며 글자를 배우기 시작합니다. 나중에 글자를 쓰는 것이 익숙해지면 자신의 개성을 발휘하여 글씨를 흘려 쓰기도 하지만, 처음부터 자기 마음대로 쓰면 글씨를 제대로 배울 수가 없지요. 태권도나 테니스나 스키 등의 운동들도 마찬가지입니다. 처음에 기본 자세를 제대로 배워야 나중에 기본 자세를 응용하여 수준 높은 플레이를 할 수가 있습니다. 그리고 예배도 마찬가지입니다. 정해진 규정들을 하나하나 잘 따라 성실하게 공예배를 배우고 드려야 나아가 삶의 예배도 제대로 드릴 수 있지요.) 실제로 우리는 성경을 계속해서 읽어나가다 보면, 이스라엘 백성들이 제사와 절기를 정해진 규정대로 충실하게 드렸을 때에는 하나님의 은혜 가운데 평안하였지만, 제사와 절기를 소홀히 여겼을 때에는 하나님으로부터 멀어지고, 나라도 위기에 빠진 것을 알 수 있습니다.
    그런데 오늘 본문에 기록된 제사와 절기에 대한 규정들은 규정 그 자체를 지키는 데에 목적이 아니라, 이스라엘 백성들이 이 제사와 절기에 대한 규정들을 지킴으로써 예배자로서, 또는 예배 공동체로서의 내적 마음과 외적 삶이 형성되는 것을 궁극적 목적으로 삼고 있습니다. 이러한 목적이 전도된 경우를 우리는 신약성경의 바리새인들에게서 볼 수 있습니다. 그들은 제사와 절기, 그리고 십일조와 금식 등의 외적 형식은 철저히 지켰지만, 내적 마음을 제대로 형성하지 않았기 때문에 그들은 예수님으로부터 "회칠한 무덤”이라는 비판을 면치 못했습니다. 그러므로 신앙생활을 하면서 형식을 지키되 형식 그 자체에 얽매이지 않고, 마음과 뜻과 정성을 다해서 주님을 예배하는 것 그것이 성숙한 신앙인의 모습일 것입니다.
     다음으로 민수기 30장에는 서원에 대한 규례가 기록되어 있습니다. 특히 여인들의 경우 서원을 하더라도 결혼하기 전에는 아버지가, 결혼한 후에는 그 남편이 허락하지 않으면 서원의 효력이 발휘되지 않았습니다. 이것은 당시 가부장적 사회 속에 살아가는 이스라엘 백성들에게 주어진 규정이므로, 오늘날 동일하게 남자와 여자의 관계 속에서 적용하는 것은 바람직하지 않습니다. 그러나 영적으로 미성숙한 사람이 성숙한 사람의 지도와 도움을 받아야할 필요까지도 무효화하는 것은 아닙니다. 그러므로 여러분들도 굳이 경조사나, 이사나, 질병 등과 같은 특별한 일이나 문제가 있는 것이 아닐지라도 신앙생활에 있어서 영적으로 진보하고, 더욱 온전한 그리스도인으로 살기 위해서, 니고데모가 밤중에 예수님을 찾아갔던 것처럼, 각자가 속한 교구의 목회자들을 찾아가 지도와 도움을 받으시길 권합니다(요 3:1-21). 이제 오늘 본문 말씀을 함께 교독하며, 예배자로서의 우리 마음이 형성되는 시간을 가지겠습니다. 



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